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現(xiàn)代文明、外來文化的兼容并蓄
城市作為傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的客觀載體而存在,并提供給人標(biāo)識自身社會的坐標(biāo)。因此,城市設(shè)計的分析方法既要尊重地方的歷史文化——肯定和發(fā)揚具有某種地域意義的形式;也要積極融入現(xiàn)代文明——城市發(fā)展的必然規(guī)律,是傳統(tǒng)文化自身發(fā)展的動態(tài)需要。另一方面,經(jīng)濟(jì)全球化引發(fā)了全球的文化同質(zhì)浪潮,科技成果共享下掩蓋著人與傳統(tǒng)地域空間分離的趨勢。因此,地域文化被越來越多的有識之士所倚重和倡導(dǎo),并吸收一些對自由有益的外來文化,特別是先進(jìn)的理論、經(jīng)驗和審美規(guī)律,使其融人到現(xiàn)代化的民族文化和傳統(tǒng)文化中。正如彭一剛先生說的,“看到不同文化之間的互補性,中國文化可以補償西方的不足,即克服它的機(jī)械性和形而上學(xué)性,但同樣也需要西方的補償,即增強(qiáng)它的科學(xué)性”(1996年)。當(dāng)新的凱旋門——德方斯巨門出現(xiàn)在巴黎軸線的西端與凱旋門遙相呼應(yīng)時,新型的現(xiàn)代化的辦公生活區(qū)徹底地融入到了巴黎古老的傳統(tǒng)軸線中,它凝聚的力與美的精髓實現(xiàn)了古老與現(xiàn)代的完美結(jié)合。保持地域文化的動態(tài)發(fā)展和兼容并蓄是體現(xiàn)地域特征城市設(shè)計的基本態(tài)度。
經(jīng)濟(jì)與技術(shù)因素是城市特征形成的一個重要方面,它們既是城市空間特征形成的必要基礎(chǔ)和手段,也可以對其起推動或約束的作用;同時,城市設(shè)計的空間規(guī)劃對經(jīng)濟(jì)發(fā)展也起著反作用。英國建筑與建成環(huán)境委員會把成功的城市設(shè)計歸因于“由發(fā)展規(guī)劃和前后一貫的補充導(dǎo)則提供清晰的框架;對地方文脈的敏銳響應(yīng);根據(jù)經(jīng)濟(jì)和市場條件判斷可行的內(nèi)容;開發(fā)設(shè)計和規(guī)劃管理者具有充滿想象力的、適當(dāng)?shù)脑O(shè)計方法”。
建筑界聞名遐邇的大師L.康在費城市中心北三角區(qū)的規(guī)劃設(shè)計中,利用改造交通重塑了了城市空間。L.康根據(jù)地段的需要組織街道和鐵路,在廣場部分伸人地下,在河道地帶上至橋梁,以此整頓交通秩序,把妨礙發(fā)展的鐵路變成城市發(fā)展的有利因素。日本建筑師丹下健三通過不同的結(jié)構(gòu)和軸線來組織校園空間,如在約旦的雅穆克大學(xué),十字形的軸線形成了校園的主要骨架,一條是布置了劇場、會議中心、清真寺和旅館等公共文化設(shè)施的社會軸(Social Spine),另一條是布置了大學(xué)四個學(xué)院和附屬醫(yī)院的“學(xué)術(shù)軸”(Academicspine),軸線的交叉點上是圓形的行政管理、圖書館和電腦中心等。
好的城市設(shè)計府在積極回府自然、文化和生活的過程中,將現(xiàn)代技術(shù)融入到設(shè)計過程和成果中;現(xiàn)代科技本身就是文化的一部分,應(yīng)作為有益的文明成果被吸收到城市空間設(shè)計中,從而促進(jìn)傳統(tǒng)文化的進(jìn)步。
印第安箴言“上帝給了每個民族一只陶杯,從這杯中,人們引入了他們的生活”。開展城市設(shè)計的根本目的是對傳統(tǒng)社會關(guān)系的維護(hù)和對當(dāng)?shù)厝说淖鹬?。亦如上海世博會的主題——“城市,讓生活更美好”,簡單的主題表達(dá)了豐富深刻的內(nèi)涵,這里面包括了“什么讓生活更美好”、“讓生活更美好的可能在哪”和“怎樣實現(xiàn)更美好的城市生活”,這也是城市設(shè)計的本質(zhì)追求,讓物質(zhì)生活和精神生活變得更美好。
在福州三坊七巷和朱紫坊等對傳統(tǒng)社會關(guān)系的再生的保護(hù)、規(guī)劃和調(diào)研的過程中,比較出人意料的縣,昂扶墳畢沒有完善的設(shè)施,但是有50%以上的人認(rèn)為生活在這里很方便,70%以上的人愿意搬遷回來。這充分說明人們對原有的生活方式的肯定,而對其改造更新、內(nèi)部疏解,正是對傳統(tǒng)社會關(guān)系的再生,逐步和現(xiàn)代生活方式相結(jié)合。吳良鏞先生的“菊兒胡同”的成功實踐,成為順應(yīng)城市肌理,再可持續(xù)發(fā)展的典型代表實例。
“新四合院”,200多戶居民居住在這條438m長的菊兒胡同里;兩條南北通道和東西開口解決了院落群間的交通;重新修建的新四合院住宅按照“類四合院”模式進(jìn)行設(shè)計,維持了原有的胡同——院落體系,同時兼收了單元樓和四合院的優(yōu)點,既合理安排了每一戶的室內(nèi)空間,保障居民對現(xiàn)代生活的需要,又通過院落形成相對獨立的鄰里結(jié)構(gòu),提供居民交往的公共空間。其在保證私密性的同時,利用連接體和小跨院,與傳統(tǒng)四合院形成群體,保留了中國傳統(tǒng)住宅重視鄰里情誼的精神內(nèi)核,保留了中國傳統(tǒng)住宅所包含的鄰里之情。
對美的追求一直是人的本性,早期的城市設(shè)計原則主要是關(guān)注藝術(shù)設(shè)計。隨著時代的變遷,城市設(shè)計的內(nèi)涵一直在變化,“但是對于整體和諧之美的追求,對空間形式秩序的探索卻從未改變”。現(xiàn)代城市設(shè)計依然遵循藝術(shù)的形式美法則,更因為設(shè)計師的個性思維而為設(shè)計創(chuàng)作帶來更大的空間。
R·特蘭西克從藝術(shù)的角度總結(jié)了城市設(shè)計的幾類手法,包括序列性原則、側(cè)面封閉和邊沿連續(xù)原則、綜合性跨接原則、軸線和透視原則、室內(nèi)外融合原則以及強(qiáng)調(diào)明暗原則等。在達(dá)姆施達(dá)特(Darmstadt) -個別墅區(qū)的設(shè)計中,城市行政部門指導(dǎo)的方案是從功能出發(fā),簡單并且粗糙,完全摒棄了對城市美的追求。而F.皮策(F. Puetzer)考慮別墅區(qū)不會有過分集中的交通,因此內(nèi)部路網(wǎng)采用曲線,保證“順而不穿,通而不暢”;并結(jié)合地形安排公共廣場,廣場的設(shè)計充分發(fā)揮藝術(shù)性,設(shè)計了類似圓形劇場的空間。別墅的排列沿著地形依次展開,并安排在各自地塊的前邊以對空間形成更好的圍合。教堂和其他公共建筑緊密聯(lián)系,通往教堂的道路略為放寬,形成很好的空間感覺,既滿足儀式感又滿足活動的需要。
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