近年來，“生態(tài)化設(shè)計(jì)”一直是人們關(guān)心的熱點(diǎn)，也是業(yè)界爭(zhēng)論的景觀話題之一。生態(tài)設(shè)計(jì)在建筑設(shè)計(jì)和景觀設(shè)計(jì)領(lǐng)域尚處于起步階段，對(duì)其概念的闡釋也是各有不同。概括起來，一般包含兩個(gè)方面：
①應(yīng)用生態(tài)學(xué)原理來指導(dǎo)設(shè)計(jì)；
②使設(shè)計(jì)的結(jié)果在對(duì)環(huán)境友好的同時(shí)又滿足人類需求。
 
    參照西蒙·范·迪·瑞恩(Sim Van der Ryn)和斯圖亞特·考恩( Stuart·Cown)的定義：任何與生態(tài)過程相協(xié)調(diào)，盡量使其對(duì)環(huán)境的破壞影響達(dá)到最小的設(shè)計(jì)形式都稱為生態(tài)設(shè)計(jì)，這種協(xié)調(diào)意味著設(shè)計(jì)尊重物種多樣性，減少對(duì)資源的剝奪，保持營(yíng)養(yǎng)和水循環(huán)。維持植物生存環(huán)境和動(dòng)物棲息地的質(zhì)量，以有助于改善人居環(huán)境及生態(tài)系統(tǒng)的健康。
 
    我們可以這樣認(rèn)為生態(tài)化設(shè)計(jì)就是繼承和發(fā)展傳統(tǒng)景觀設(shè)計(jì)的經(jīng)驗(yàn)，遵循生態(tài)學(xué)的原理，建設(shè)多層次、多結(jié)構(gòu)、多功能的科學(xué)植物群落，建立人類、動(dòng)物、植物相關(guān)聯(lián)的新秩序，使其在對(duì)環(huán)境的破壞影響最小的前提下，達(dá)到生態(tài)美、科學(xué)美、文化美和藝術(shù)美的統(tǒng)一，為人類創(chuàng)造清潔、優(yōu)美、文明的景觀環(huán)境。任何與生態(tài)過程相協(xié)調(diào)、盡量使其對(duì)環(huán)境的破壞影響達(dá)到最小的設(shè)計(jì)形式都稱為生態(tài)設(shè)計(jì)?，F(xiàn)代景觀的生態(tài)設(shè)計(jì)反映了人類的一個(gè)新的夢(mèng)想，一種新的美學(xué)觀和價(jià)值觀：人與自然的真正的合作與友愛的關(guān)系。
 
    根據(jù)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r，強(qiáng)調(diào)生態(tài)化和節(jié)約仲、吾觀設(shè)計(jì)應(yīng)該成為景觀設(shè)計(jì)教育的首要內(nèi)容。清華大學(xué)吳良鏞教授說：“目前，商品的競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略觀念已經(jīng)從產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)轉(zhuǎn)變到核心專長(zhǎng)的競(jìng)爭(zhēng)，要擁有別人所沒有的優(yōu)勢(shì)資源。那么，在建筑領(lǐng)域呢？
 
    有人說21世紀(jì)競(jìng)爭(zhēng)將取決于文化力的較量，對(duì)建筑來說，也是非常確切的。所以，中國(guó)建筑師要想贏得競(jìng)爭(zhēng)，就理應(yīng)熟悉本土文化，擁有這個(gè)優(yōu)勢(shì)。”能源越來越稀缺的大背景下，在以人為本、可持續(xù)發(fā)展方面，可能取得不亞于西方話語權(quán)的價(jià)值認(rèn)同。他認(rèn)為：“東方價(jià)值將是完全的信息化狀態(tài)或后現(xiàn)代狀態(tài)中，最有生命力的價(jià)值體系。最主要原因是，東方價(jià)值同以人為本、可持續(xù)發(fā)展相匹配。”他甚至預(yù)言：“一旦工業(yè)化在全球完成，西方文化就走不遠(yuǎn)了。”所以，我們的“新現(xiàn)代化”的一個(gè)很重要的觀念就是除了理性的回歸、保護(hù)環(huán)境和環(huán)境的多樣化，節(jié)約能源，從資源消耗型轉(zhuǎn)到資源節(jié)約型以外，還要保護(hù)一切優(yōu)秀的文化和在全球化的背景下提倡文化的多元化。
 
    最近幾年一些高能耗的建筑在我國(guó)一些城市建設(shè)中，盲目跟風(fēng)的現(xiàn)象令人擔(dān)憂，景觀設(shè)計(jì)也需要找準(zhǔn)自己的方向，努力建設(shè)小康生活規(guī)劃和建設(shè)更美好家園。吳良鏞先生最近轉(zhuǎn)述的荷蘭建筑師提出的“Back to the basic”（回歸本體），就包含向這種“合理”與“理性”的回歸。但我們的“新現(xiàn)代主義”與經(jīng)典“現(xiàn)代主義”的忽視人文精神、忽視傳統(tǒng)又有所不同，而與“后現(xiàn)代主義”的要求傳統(tǒng)的復(fù)歸、藝術(shù)性、人情味、鄉(xiāng)土化、大眾化則有所相通，是一種注重發(fā)揚(yáng)和保護(hù)文化的多元化，尊重各國(guó)各民族文化傳統(tǒng)的觀念的主張，所以在必要的情況下，還得加上對(duì)文化與藝術(shù)的追求。
 
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